Среди многих обрядов и молитвенных последований, которыми Церковь Христова сообщает благодатные дары своим чадам, есть одно священное действие, совершаемое один раз в несколько лет самим Патриархом Московским и всея Руси. Это приготовление Мира (мироварение) и освящение его. Это священнодействие имеет чрезвычайно важное значение, ибо через святое Миро в таинстве Миропомазания Церковь сообщает своим новым членам благодатный дар Духа Святого.
Еще пророк Моисей, по глаголу Божию, впервые излил Миро на голову брата своего Аарона, возводя его в сан израильского первосвященника, и пророк Самуил совершил то же действие над Саулом и Давидом, помазуя их на царство. Первосвященники и цари, по закону, а пророки по чрезвычайному повелению Божию принимали это таинственное помазание от руки других пророков или первосвященников в знамение нисходящего на них Духа Божия, которым священнодействуют святители и вещают пророки. Еврейское слово Мессия и греческое Христос означают в переводе на русский язык - Помазанник. В трояком смысле оно было' дано на земле Сыну Божию, явившемуся в образе Сына Человеческого, как пророку Своего Небесного Отца, как Царю Израиля и Вселенной от колена Давидова и, наконец, как Первосвященнику Бога Всевышнего, Который Сам принес Себя в жертву за грехи мира.
Потому в Новом Завете, заключенном Богом с людьми в крови Агнца, святое Миро служит нетленною печатью дара Духа Святого выходящему из купели и самого имени христианина. Оно освящает все престолы и антиминсы храмов, на которых должна совершаться таинственная Жертва Христова.
Обряд приготовления святого Мира начинается на Крестопоклонной седмице Великого поста с подбора масла и вина, благовонных трав и ароматов, необходимых для варения Мира. В первый же день страстной седмицы духовенство собирается в особой мироварной палате, где приготовлены серебряные котлы и сосуды. Патриарх, благословляя начало обычных молитв, освящает воду, при пении тропарей на сошествие Святого Духа и Успение Богородицы и кропит все вещества, из которых должно образоваться Миро. Он вливает эту воду в котлы, а священники льют масло и вино, и кладут горящие угли; Первосвятитель же, после краткой молитвы к Господу Иисусу Христу о совершении начинаемого дела, которое благословляет именем Пресвятой Троицы, отходит, оставив диаконов и священников, продолжающих мироварение в течение трех дней при непрерывном чтении святого Евангелия. В Великую среду в приготовляемое Миро кладут ароматы и разливают его в двенадцать больших сосудов по числу апостолов Христовых.
Самое освящение совершается во время литургии Великого четверга. Перед чтением часов Патриарх со всем духовенством идет в мироварную палату за приготовленными сосудами Мира, и священники торжественно несут их в соборный алтарь, где ставят вокруг жертвенника, а хор поет во время шествия: "Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную: Человеколюбче, слава Тебе".
Это торжественное перенесение, двенадцати сосудов руками иереев повторяется на великом входе перед Святыми Дарами, ибо подобно им Миро должно быть освящено на престоле. Впереди всего шествия идет старший архимандрит или епископ и несет под осенением двух рипид, как бы под крыльями херувимов, драгоценный алавастровый сосуд, полный Мира. Он напоминает о том алавастре с драгоценным Миром, который излила на голову и ноги Иисуса кающаяся жена, исполненная любви к Спасителю. За ним несут прочие сосуды и ставят по сторонам престола, а первый алавастр Патриарх приемлет в царских вратах и ставит на трапезу. Когда должно совершаться освящение Святых Даров, он открывает постепенно каждый сосуд и благословляет крестным знамением во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Потом вслух всей церкви произносит молитву освящения над Миром, взывая к Господу Милосердному и Отцу светов, "да даст ему благодать тайнодейственнаго служения, подобно Моисею, Самуилу и апостолам, и ниспослет Духа Святаго на Миро сие, сотворив его помазанием духовным, хранилищем жизни, освящением душ и телес и елеем радования, воссиявшаго из Ветхого Завета в Новом". Он молит, чтобы через эту печать духовного совершенства все выходящие из бани Крещения были признаны гражданами и домашними Божиими от святых ангелов и страшны были демонам. Да будут они людьми избранными, царским священством, народом святым, запечатленным таинством и носящим в сердцах своих Христа, дабы сотворилась в них обитель Пресвятой Троицы.
Затем Патриарх обращается к молящимся с желанием мира и после призыва диакона преклонить главы опять приступает к престолу и втайне благодарит Бога, даровавшего ему благодать служения. Он просит об излиянии и на него самого освящения, подобно Миру, ибо Миро излиянное есть само Имя Христа, Единородного Сына Божия, в котором благоухает весь видимый и невидимый мир. По возглашении славы Пресвятой Троице, он еще трижды благословляет крестным знамением каждый из сосудов, которые после литургии торжественно переносятся в хранилище при пении псалма: "Отрыгну сердце мое слово благо...", изображающего таинственно помазание и славу Сына Божия.
Все эти молитвы и действия освящения Мира принадлежат собственно к таинству Миропомазания, ибо одни архиереи имеют высшую власть запечатлевать христиан в вере по примеру апостолов; и освящают Миро для всей Церкви, дабы впоследствии священники могли сообщать при самом Миропомазании благодатный дар Духа Святого. Святое Миро, разливаясь по всей Церкви из одного благодатного источника, содержит ее в неразрывном союзе мира печатью Имени Христова, в залог общего спасения во едином Господе Иисусе Христе.
ЛИТЕРАТУРА
- Энциклопедический словарь. СПб., изд. Брокгауз Ф. А. и Ефрон И. А. 1895.
- Полный православный богословский энциклопедический словарь, т. I, II, изд. П. Сойкина, 1912.
- Большой православный богословский словарь в 10 книгах, составил Бакулин Б. С. М., 1974 - 1981 гг. (машинопись).
- Аквилонов Е., прот. Научные определения Церкви и Апостольское учение о ней, как о Теле Христовом. СПб., 1894.
- Антоний, архиеп. Нравственная идея догмата Церкви. Религиозно-философская библиотека, вып. XIX. М└ 1909.
- Афанасьев Николай, прот. Церковь Духа Святого. Париж, 1971.
- Белюстин И. О церковном богослужении, изд. 3. СПб., 1865.
- Булгаков С. Н., свящ. Православие. Париж, 1966.
- Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковнослужителей.1 Харьков, 1900.
- Вениамин, архиеп. Новая скрижаль в 4-х частях, изд. 17. - Изд. Тузова. СПб., 1908.
- Еп. Вениамин (Милов). Чтения по литургическому богословию. Брюссель, 1977.
- Виноградов В., проф. Уставные чтения. Сергиев Посад, 1914.
- Е. Голубинский. История Русской Церкви. М., 1904.
- Голубцов А. П., проф. Сборник статей по литургике и церковной археологии. Сергиев Посад, 1911.
- Дмитриевский А., проф. Ставленник. Киев, 1904.
- Евсевий, епископ. Беседы о семи спасительных таинствах. СПб., 1850.
- Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. СПб., 1894.
- Архим. Киприан Керн. Евхаристия-Париж, 1947.
- Кондаков Н. П. Иконография Богоматери, т. I, II. СПб., 1915.
- Лебедев П. Наука о богослужении Православной Церкви, ч. I, II. М., 1881.
- Макарий. митр. Православно-догматическое богословие, изд. 4. СПб., 1889.
- Мансветов И. Церковный Устав. СПб., 1885.
- Нестеровский Е. Литургика. М., 1909.
- Никольский К., свящ. Пособие к изучению Устава богослужения Православной Церкви, изд. 2. СПб., 1865.
- Одинцов Н. Порядок общественных и частных богослужений в древней России до XVI в. СПб.. 1880.
- Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения, т. 1 - 111. СПб., 1856, 1857.
- Покровский Н. В., проф. Церковная археология в связи с историею христианского искусства. Пг., 1916.
- Покровский Н. Молитвы и благословения древней Церкви, относящиеся к таинству Брака. В сб., посвященном 100-летию МДА. М., 1913.
- Пономарев Н. Учение о богослужении Православной Церкви и церковном Уставе. Иркутск, 1909.
- Послание патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере.
- Скабалланович М. Толковый Типикон. Киев, 1910.
- Соколов Д. Краткое учение о богослужении Православной Церкви. СПб., 1914.
- Соловьев В. Церковь. Религиозно-философская библиотека, вып. XIX. М., 1909.
- Тихон, доц. архим. Курс лекций по пастырскому богословию. ркп.
- Требник. М., изд. Московской Патриархии, 1957.
- Трубецкой Евг. Умозрение в красках, три очерка о русской иконе. Париж, 1965.
- Уваров С. О священных одеждах. "Воскресный день", иллюстрированный журнал для чтения в христианской семье. М., 1891.
- Успенский Л. Храм, его символика и значение в жизни христианина. - "ЖМП", 1953, N11.
- Флоренский П., свящ. Столп и утверждение истины. Опыт Православной теодицеи. М. - "Путь", 1914.
- Его же. Из богословского наследия. "Богословские труды", N17, 1977, с. 85 - 248.
- Хомяков А. С. Избранные богословские сочинения. Киев, 1912.
- Ястребов А. Символика храма. - "ЖМП", 1958, N1.
